莱芜魁字碑

一抹忧伤

         
      在谈到《论语》的施政价值时，宋朝开国宰相赵普曾标榜说，自己用“半部《论语》治天下”。无独有偶，在莱芜也有类似的艺术铭刻，它表明的是“一句《论语》治天下”。这一铭刻，就是明朝嘉靖年间流传下来的“魁”字碑。此碑的原体已不知存处，经临摹后，于1856年重立于莱城区前盘龙村。
    《续修莱芜县志》载：“魁星碑书法奇古，上有赞语，系龙、鸟、草、木、虫、古、四、月古篆，下有释文，为雪菱子书。”“魁”字体由“鬼”形和“斗”形体组成。仔细审视“魁”字的形体组合，可以看出，“鬼”字和“斗”字，两者都不是其真实字体。“鬼”字作为字旁，被书为人的“头、眼、足骨”组合形状体，这就暗示了这是一个“立人”实体，而不是一个“鬼影”之身。所以，这个形似“鬼”的字旁，实质是一个“双人”旁。“魁”题字的右部书写成北斗七星状，其目的是借“北斗”之形，来表达“斗魁”之意。古人有“人主擅操柄，如天持斗魁”之说，所以，“斗魁”即天的“权柄”，也就是天的权力中心。由此可知，“斗”就是天的代称。按儒学的观点，天人至和即为“德”。所以，这个形似“魁”字的字体，实质是一个“德”字。此德字，书写巧妙，寓意形象生动，它高度概括了《论语》中的一句施政之言，即“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之”。此言之意是，国君用“德”来治理国家，就会像北斗星一样坐在那里不动，而群星都拱卫着它。“为政以德”，这是儒家全力倡导的治国之道。碑面的释文，紧紧围绕“为政以德”这一中心思想，阐述了两层意思。前四句主要讲，阴阳二气充塞宇宙之中，相反相成缠绵变化，生化成万事万物；后四句是说，阴阳五行被赋予“德”的属性后，受到大国统治者的重视，首先为赢秦所利用，并成为其统一天下的最好理论工具。可见，“魁”字碑虽然书于明朝，但是，它表述的却是先秦时期的社会形势和政治动向。
    先秦时期的学者，多用气、四时、阴阳五行这些范畴来解释世界的形成发展和变化。不论儒家、道家还是阴阳五行家，都认为，万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于天，“天，气也”。根据五行相胜的关系，以邹衍为代表的五行家，创出了历史观方面的“五德终始”说，把五行相胜作为一种凝固模式，用来解释历史上朝代更替的原因和顺序。如黄帝之时为土德，木胜土，接下来的禹便是“木气胜”；金胜木，接下来的汤便是“金气胜”；火胜金，接下来的周朝便是“火气胜”；水胜火，因此，代周而治的必然是“水气胜”。这一学说虽然神秘，但是，作为天命的形式，用来指导治国，特别是图强称霸，便是名正言顺了。齐国是“五德终始”说的发源地，理应成为齐国应天而治，富国强兵，一统天下的指导思想，但是，齐国的统治者--国君大臣，缺乏变革进取的要求，更无大国争雄的胆识，因此成了“五德终始”说的灯下黑。相反，远居千里之外的西秦，却及时捕捉到了这一治国之宝，不失时机的一手接了过去，成为秦统一天下的最好的思想工具。碑面释文中关于“首先登嬴”，“观光上国”，“为王佳室”，就是讲述的这一历史事实。
    秦并六国，代周而治，一统天下。推崇“五德终始”之说，以为周得火德，唯水能灭，故为政尚水德。特制御玺文为“受命于天，既寿永昌”；以十月(亥月，亥属水)朔为岁首；衣服、旌旗皆黑色；水数六，故器物尺寸俱用六数；庶民用黑布包头，称为黔首；号黄河为“德水”；崇尚法律(水德)。由此，促成了全国范围内“行同伦”的大一统局面。